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李翱学禅(2)李翱曾多次邀请惟俨禅师下山,都被惟俨拒绝了,今天太守亲自躬谒,禅师仍旧回避他。侍者对惟俨说,太守已等候多时了,惟俨禅师还是不理不睬,只顾闭目养神。 李翱偏又是一个急性人,沉不住气了。他说,真是见面不如闻名。说罢正欲拂袖而去,惟俨禅师这才强展星眸,徐徐说道,太守为何看中远的耳朵,而轻视近的眼睛呢?这是针对李翱眼之所见不如耳之所闻而说的。 李翱听了,忙转身拱手相谢,问什么是“戒定慧”(佛家修行的三个程序,又叫三学)。此是北宗神秀倡导的渐修形式,即先戒而后定,再由定生慧;但惟俨禅师是石头希迁禅师的法嗣,属于惠能的南宗,讲究的不是渐修,而是顿悟法门。 因此惟俨禅师回答说,贫道这里没有这种闲着无用的家具(唐时禅师也常称贫道)。 李翱丈二金刚摸不着头脑,只得问:“大师贵姓?”惟俨禅师说:“正是这个时候。” 李翱更弄不明白了,他只好悄悄地问站在一旁的院主(寺院的总管),刚才我问大师姓什么,他说正是这个时候,不知这是什么意思。院主说,师父姓韩。韩者,寒也。时下正是冬天,可不是“韩”么? 惟俨禅师听后说:“多嘴!若是他夏天来也如此问答,岂不是姓‘热’么?” 李翱也觉得好笑,气氛轻松多了。他又问什么是道。惟俨禅师用手指指天,又指指地,然后问他:“理会了吗?” 李翱说:“不理会。” 惟俨禅师说:“云在青天水在流。”大约有两层意思,一是说,云在天空,水在瓶中,正如眼横鼻直一样,都是事物的本来面貌,没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己本来面目,也就明白什么是道了。二是说,瓶中之水,犹如人的心一样,只要保持清净不杂,心就像水一样清澈,不论装在什么瓶中,都能随方就圆,有很强的适应能力,能刚能柔,能大能小,就像青天的白云一样,自由自在。 这时,突然一道阳光射了进来,正巧照见瓶中的净水,顿时“疑冰顿泮”。李翱似有所悟,不禁随口念了一偈: 炼得身形似鹤形,千株松下两函经。 我来问道无余说,云在青天水在瓶。 不知他是领会了惟俨说的禅机呢,还是在赞美老禅师说得好,抑或是说老禅师道行高。 不过惟俨禅师毕竟是慈悲的出家之人,他开始故意不理睬他,是想挫挫他的傲气和火气,以便投入参禅问道的心境。因此,最后见他气和心平之后,这才对他说了入道的真谛: 太守欲得保任此事,直须向高高山顶立,深深海底行。闺阁中物,舍不得便为渗漏。(《五灯会元》第279页)。 “此事”,即指入道之正途、奥妙,若舍不得割爱,放不下小家,便会失迷于歧途。只有像佛陀那样,舍江山、舍父爱、舍妻爱、舍子爱,舍人不舍之舍,方可达到“高高山顶立,深深海底行”的境界。 “高高山顶立”,这是一个多么宽广而高远的境界,宛如上界清廊。 “深深海底行”,这是一个多么深邃而幽微的冥府,宛如西方净土。 穿行海底如履平地,行走高山似鸟腾飞。具有这种心境的人,就是超越三世、贯通十方、勘破生死、了却荣辱的得道之人。 这便是老禅师给老翱指出的一条通向禅境的正道。 |
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